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宗教
來源:津南政務網作者:津南政務網時間:2018-05-14
  

  

  宗教

  

  道    教

  

  津南道教都是子承父業、娶妻生子的火居道,分太上門、混元門和天地門等不同宗派。

  一、太上門

  太上門,又稱老君門,主要活動在小站等地。太上門約興起于元代,民間現存有太上老君門十祖像,按金木水火土、日月光照輝排列,各為1個獨立的支派,叫作“同天干,獨立支”。一說,老君門有20字排行,即“混元乾神祖,天地日月星,三教主圣師,金木水火土。”太上門祀奉太上老君。祖留經卷有觀音經、現心卷、掃心卷、還鄉卷、道德經、清凈經、火妙經、嘆世卷、收園卷等。有留世經卷是太上門弟子得道的證果。太上門弟子平時念喜事佛、喪事佛,所用經卷主要有:通花卷、十王卷、伏魔卷、娘娘卷及娘娘行程卷等5部源流。

  民間保存有土字派宗譜,從何祖到清末光緒年間,弟子已10代,到新中國建立前共14代。第10代于桂棣是首先把老君門傳入小站鎮的人。譜中稱小站為新農鎮,入譜的新農鎮人有趙廷元、尤玉貴、艾子香、陳德貴等。

  二、混元門

  混元門主祀為“無蘊空太上混元老祖”。混元老祖傳燃燈老祖,沖天老祖。燃燈、沖天又傳武當老祖、耀天老祖、山林老祖。道家稱:武當老祖轉世為太上老君,耀天老祖轉世為孔圣先師,山林老祖轉世為釋迦佛祖。混元門有大經10部、讖經10部。大經有臨凡、苦工、明心、顯性、嘆世等5種各上下2部。讖經有血湖讖,明心讖等。其它常念的經卷還有娘娘卷、十王卷、白衣卷、苦海卷、法王卷、門頭祭、玉華經等。

  混元門在小站的傳承人,首推石慶霆,石傳劉萬福,劉傳牟東江。道號智德者為混元門的首創人。

  三、天地門

  天地門與清初反清復明的天地會諸多相似。以天地為崇奉對象,供奉“天地君親師”。天地門承傳體系為5個字:“敬、學、怕、吃、求”。每個字的內涵又翻5個字:“敬天地君親師;學仁義禮智信;怕三老病事苦;吃金木水火土;求平安吉是福”。天地門從山東尚河縣董家林村人董老師傅傳來,其墳穴在山東董林,門人稱為南林。津南開山師祖為馬師傅,墳穴在巨葛莊,門人稱為北林,黃驊滕莊村人郝二師傅(女),墳穴在滕莊,門人稱為西林。統稱三林。天地門各地傳人逢三林祭日,必到墳穴祭奠。津南馬師傅祭日為每年陰歷三月初三。天地門掌門人稱為“當家的”。門人晨昏兩次燒香叩頭。

  小站鎮及大蘆莊、三道溝一帶香堂名“太和孫”,為津南天地門長支。上沽林一帶香堂名“仙五趙”,為津南天地門三支。香堂名稱其后都含1個姓氏。每年老師傅祭日,道徒集中用餐,各自出錢出米面,并集中聽誦經卷,為先師升表。天地門也為普通人家念喪事經,也有吹奏樂。

  新中國建立后,津南的道教均已解散組織并停止活動。

  

  佛   教

  

  明萬歷年間(1573~1620),佛教傳入津南。清初,因皇帝尊崇佛教,津南寺廟增多,葛沽的娘娘廟、高莊子的慈云寺,巨葛莊的三圣寺,雙港的娘娘廟等都是佛教場所。清代中葉以后,佛教轉向通俗。光緒二十七年(1901)始,廢廟興學,津南僧人漸少,一部分人如葛沽娘娘廟乘航等靠賣畫生活,后從事小賣度日,一部分人靠到俗家趕經讖謀生。民國初年,許武魁等人在今小站利民道北頭立有觀音堂。新中國建立前,津南居士有組織地在觀音堂一起誦經勸善,成立有觀音會。

  津南佛教徒多為凈土宗。佛教節日主要有農歷四月初八,浴佛節;臘月初八,釋迦佛成道日;二月十九,觀音圣誕;六月十九,觀音成道;七月十三,地藏菩薩圣誕。以及盂藍盆會。

     新中國建立后,祠廟均廢除。

  

  伊斯蘭教

  

  津南區信奉伊斯蘭教的民眾,絕大多數居住在小站、葛沽、咸水沽3鎮。對其居住人數多的村莊(小站鎮內除外),報請市有關部門批準,建立了5個民族村,分別是小站鎮的四道溝村,葛沽鎮的西關村、楊惠莊村、南辛房村和咸水沽鎮的東張莊村。1995年,全區共有回族群眾6346人。

  一、人口及分布

  據1995年底統計,伊斯蘭教民眾居住最多的為西關村,占全區教民總數的34.83%。其次為小站鎮內,占總數的26.22%。其他依次為:四道溝村占12.61%;東張莊村占9.52%;分散居住占6.32%;南辛房村占6.20%;楊惠莊村占4.30%。

  1995年伊斯蘭教民分布情況表

  表23—1

  〖BHDFG2,WK10,K10,K10,K10W〗鎮村名稱教民人數占本地區總人

  

  

  1995年伊斯蘭教民分布情況表

  

  鎮村名稱教民人數占本地區總人口比例注

  東張莊村604人34.7%有清真寺

  西關村2210人90.6%有清真寺

  小站鎮內1664人2.9%有清真寺

  四道溝村800人32.5%有清真寺

  楊惠莊村273人11.9%有簡易活動場所

  南辛房村394人30.1%有簡易活動場所

  其他鄉村401人 分散居住

  合  計6346人1.8%

  

  

  

  二、清真寺

  小站清真寺  清同治十年(1871),駐小站清軍和民工中的一部分回族人,在會館東1公里處的馬廠減河南側,臨時建了1座土木結構的禮拜寺(清真寺),占地面積200平米,建筑面積約80平米,可容納近百人。光緒二十年(1894),駐軍行轅設在減河北大營盤。回族士兵為路近方便,將河南禮拜寺拆除,并在河北建了土木結構的清真寺,占地面積近1000平方米,建筑面積300余平方米。由于小站稻田的開墾,加之陸路交通和水上運輸方便,小站逐漸形成了勞務輸入、商品貿易的集鎮。光緒二十六年(1900),由河北滄州孟村、青縣和唐官屯等地遷來一部份回族群眾,對清真寺進行配房的擴建。1920年,小站回族群眾有組織地進行集資,將原土木結構清真寺大殿與配房拆除,在原址重新修成方石墊基、青磚瓦結構、具有古式建筑風格的大殿,并建有南、北講堂、架子房,東面建牌坊式大門樓,占地面積2340平方米,建筑面積600余平方米。西大殿可容納500人進行禮拜。大殿兩側楊槐樹、沙果樹、棗樹聳立。門樓內右側有葡萄架,左側是旗桿樁。大門口外側為清真義學操場,東邊系清真寺義學堂。1965年,小站鎮為安置回族群眾就業成立漁網廠,清真寺殿房為廠房。1969年,因擴建廠房,將西大殿和東門樓一起拆毀。

  中共十一屆三中全會后,宗教政策得到進一步貫徹落實,小站鎮落實了清真寺房產,并于1980年成立群眾性宗教團體組織——清真寺民主管理委員會(簡稱寺管會)。1981年,清真寺與天津市二輕局屬體育用品八廠協議劃分了界線。由寺管會組織重新建起磚木結構清真大殿,呈平頂方型新式建筑。清真寺占地面積1850平方米,建筑面積650平方米,大殿可容納300余人進行禮拜。

  咸水沽清真寺  原有兩座,均坐落在東張莊村,一座稱清真東寺,另一座稱清真西寺。清真東寺原占地面積3426平方米,建筑面積895平方米,另有30 畝地,用以養寺。清真西寺占地面積800平方米,建筑面積212.65平方米。清真東寺在“四清”時被生產大隊拆毀,原材料蓋了俱樂部;清真西寺在“四清”中做了磨房,后因失修倒塌。

  中共十一屆三中全會后,信教群眾要求恢復清真寺。1981年,東張莊大隊,協助蓋了1個小型宗教活動場所,沐浴室是用土坯蓋起來的。隨著信教人數的增加,活動場所已不適用。1990年4月,經區、鎮兩級政府批準在東張莊村征地3畝,重建清真寺,供周圍鄉、鎮穆斯林群眾進行宗教活動。1992年5月,清真寺落成啟用,建筑面積436平方米,大殿面積216平方米,滿足了信教群眾的需要。

  西關清真寺   明末清初,新城建城時,近百名回族群眾遷往西關建村。始建西關清真寺前、后殿。清乾隆皇帝巡視大沽海口時,行宮設在楊惠莊村,曾到過西關清真寺,并留下墨寶“慈蔭厚貺”四字,制成橫匾。今已失。“文化大革命”期間,受當時的政治影響,宗教活動被禁止,清真寺大殿改為工農文教廠廠房。1976年唐山大地震后,已成危房,古式清真寺大殿被拆除。

  中共十一屆三中全會后,西關及周圍信教群眾要求重建清真寺大殿做為宗教場所。在區、鎮政府支持下,1991年9月,于原址遺留老建筑基礎上重建清真寺大殿。改原建筑仿古舊磚木結構為仿阿拉伯式鋼木水泥結構。清真寺占地面積2600平方米,建筑面積450平方米,禮拜面積400平方米,可容納400多人,是過去的4倍。

  四道溝清真寺   明清時期,滄州等地回族群眾,為謀生搬遷至東大站、南副營、四道溝等村莊,以四道溝較為集中。1952年,在四道溝南半部建一土木結構簡易清真寺,有3間土房,建筑面積60平方米,院120平方米,參加宗教活動的有50余人。 “文化大革命”期間,清真寺房屋因年久失修而倒塌。

  中共十一屆三中全會后,在各級政府的支持下,于原址上重建磚木結構房屋10間,正房、南房各5間,建筑面積200平方米,院140平方米,信教人數多達800余人。周圍的東大站、南副營、四道溝等村和鄰近國有企業的回族群眾,也聚此參加活動。在籌建及日常清真寺費用上,該村企業予以支持。1992年9月,清真寺興辦天津市民族日用化學廠,用以養寺,減少群眾負擔。

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  天主教

  

  一、起  源

  清光緒二十六年(1900)義和團運動失敗,八國聯軍侵入中國,外國傳教士相繼到津南地區傳教。三十三年(1907),在咸水沽建造教堂,占地面積3000余平方米,建筑面積600余平方米。院內建筑物有磚木結構禮堂、經學教室、衛生所、宿舍等21間平房,廁所4個。院外建有平房4間。在北閘口村有耕地20余畝。以咸水沽教堂為中心,在小站鎮、北閘口村、高莊子村分別建造了1座天主教分堂,隸屬天津市西開天主教教區管轄,先后派來7名神甫主持教務。其中,外籍4人,中國籍3人。

  新中國建立初期,天主教有小規模、小范圍的活動,后經宗教制度改革,神甫被招到市內參加集體生產勞動,教務無人主持,財產無人管理,公開的集體宗教活動停止。1960年,咸水沽教堂被咸水沽公社街道組用以組織生產草袋、草繩,后來開辦了五金廠、紙盒廠、縫紉廠。1965年改為織襪廠,將教堂部分建筑物拆除改建廠房。小站教堂被日本侵略軍焚毀,剩下9間平房,于1957年拆除,改建成小站電影院。北閘口、高莊子兩座教堂,解放后分別改為衛生院、小學校。

  二、教  民

  解放前,津南地區有天主教民64戶,323人。其中,男姓166人,女姓157人。1966年前已發展到167戶,757人。其中男姓383人,女姓374人。信教群眾分布在小站地區341人,北閘口地區267人,咸水沽地區149人。他們逢占禮、主日,有的去西開教堂過宗教生活,有的在自己家里念經祈禱,或相約教友搞家庭聚會,過宗教生活。1995年,教民發展到860人。

  三、新建教堂

  由于歷史原因,原有4所天主教堂已蕩然無存。為落實共產黨的宗教政策,能使信教群眾過宗教生活,區委、區政府曾于1989、1990年先后兩次為天主教堂選址。1990年10月,天津市宗教局和區政府決定,勘測征地,在北閘口村建成新天主教堂。占地面積約2000平方米,教堂面積320平方米,配房210平方米。

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